從敍事經文認識耶穌（路七11-17）

前一段時間抄的經文路六17-49，是耶穌一大段教導人的講論。而這兩天抄到的都是敍事文，耶穌說話不多，便讓我想到可簡單分享一下如何理解敍事文體的經文。

其實聖經中的敍事文比其他文體都多，但因為我們太慣常的想在聖經中蒸餾出純粹的教導或教義命題，所以我們常關注在論說文上，而忽略了其他文體。例如，我們可把浪子的比喻簡單歸結為「天父的愛是主動而無條件」這神學命題，然後把整個比喻中的故事性細節統統抹掉。又例如詩篇廿三篇是詩歌體，但我們也可說這詩是教導我們「神無微不至的看顧保守」，然後便說「我解完這經文了」，把詩歌中的情感、意境全部忽略掉。

我想，這可能是因為我們太實用主義和太理性了，只重視應用和精確的命題。其實我們看小說和電影時，也不需要只是考慮這小說或電影對我有沒有用，有沒有教育意義，或是傳遞到甚麼重要信息。我們只需要投入當中的故事情節，感受角色的情感，被當中的氣氛所牽動，然後你反而會得到一些「命題式教導」所得不到的生命體悟。就算是從實用主義的角度來看，故事改變人生命的能力往往比冷冰冰的命題強大。你只說一句「神無條件愛你」，很多人都不會有感覺，又不會真的明白和相信；但若你把浪子的比喻活活的講出來，甚至是演出來，那人們便會感動落淚，更體會到天父的愛就如浪子的父親那樣深厚和偉大。

回到聖經的討論上。其實聖經中的敍事文是最多的。單說新約，書信雖然超過二十卷，福音書加上使徒行傳只有五卷，但其實內容比所有書信加起來還多！除了敍事文，聖經中不同的文體還有律法條文、詩歌、智慧文學、預言、天啟文學、比喻等。可惜的是，我們學OIA查經太多只會對付書信和論說文，有幾多時會一起理解下詩歌。講道也是，講書信最多，其他文體較少。無怪乎有神學家鼓勵信徒多欣賞各樣文學作品，詩詞、歌曲、戲劇、散文、小說，不然信徒也不能真的明白聖經！

其實我們理解一段聖經經文，要同時從三個向度去看，才能有全面而深入的理解。這三個向度，第一個是歷史文化背景，第二是神學涵義，第三是文學。前兩者我們較多關注，最後的文學較被忽略。而談回如何理解敍事經文，若從文學角度來看，是跟理解其他敍事文一樣的（如小說，新聞，傳記）。簡單來說，我們會留意當中的場景、佈局、時間、地點、角色描寫、對話、行動、情節發展、氣氛、或是旁白和作者的評論及觀點。這些其實本應是在我們上中文課是好好學會的，只怪我當年都覺得中文課沒用，沒好好聽書🙈，誰知信了主後要努力理解聖經，竟然好像天天在上中文課。抱歉我未能在此詳述以上各項敍事文欣賞和詮釋的方法，只能在未來遇到敍事經文時略為示範一下如何用出來。你若想多了解，便要自己找釋經學或文學的書來看了。

討論完敍事文體後，我想更加集中的討論一下福音書如何記載耶穌的事蹟。

引用一下大衛．鮑森的說法，福音說好像是耶穌的新聞報導和人物傳記。而我們在為一個偉人寫傳記時，常有三個角度。首先，我們會想知道這人「做過甚麼事」，我們會記錄他的經歷、行動、做過甚麼影響了世界的事。然後，我們會想知道他「說過甚麼話」，我們會想知道他的思想，他的理念，他的言論。最後，我們會想知道「他是誰」，就是我們如何評價他，如何看他的身分，特質，品格等。這三者是由外到內，由淺入深的。

而四卷福音書按成書時間，也有如此的發展。馬可福音最早成書，它記錄耶穌的言論最少，較多是祂的行動和事蹟。

然後到了馬太和路加，它們便收錄了耶穌很多講道集，讓人們了解耶穌的教導和思想。

而到了約翰，為何他還要再寫一本福音書？他自己都明言「 但記載這些事，是要使你們相信神的兒子基督就是耶穌（約二十31）」約翰關注的是「耶穌是誰」，祂的身分，祂的本質。約翰跳過了很多其他三卷福音書已記載過的耶穌生平事蹟，他刻意挑選能反映耶穌身分的事蹟和言論。而且約翰不時都加上自己對耶穌的評論和解讀，這也是其他三卷福音書少有的。（參約一1-18，三16-21，三31-36，十三1-2，二十30-31，二十一24-25）

福音書作者記載耶穌，都是為了讓讀者透過耶穌的言行去認識祂。耶穌的長篇講論直接反映祂的想法；而記載耶穌行動的敍事文，讓我們可以從旁看到耶穌待人處事的態度，祂流露的情感，祂的語氣，祂對人們不同行為的態度和反應。這實在很寶貴！你試想像新約沒有了福音書（和使徒行傳），一開始便是保羅書信，只有關於耶穌的神學性論述，那我們便不能認識耶穌的人性了，祂永遠只是高高在上的神子基督，只不是道成肉身活在世上的人子耶穌。

所以，當你再看記載耶穌言行的敍事文時，不妨多留意耶穌如何待人、祂的情感、神態、語氣、去更細膩的認識耶穌。你會更體會祂是與我們同活在塵世中的人，祂明白和關心我們這些平凡人，祂是有血有肉的人，而不只是高座在天上施行權柄的大君王。

終於解釋完理論了，讓我們看看今天的經文。

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路加福音　第七章　（新漢語譯本）

11 過了不久，耶穌來到一個叫做拿因的城，與他同行的還有他的門徒和一大羣人。 12 他走近城門的時候，看啊，有一個死人被抬出來，這人是他母親的獨子，而他母親又是個寡婦。城中有一大羣人陪着那寡婦。 13 主看見那婦人，就憐憫她，對她說：「不要哭了。」 14 於是主上前去按住抬屍架，抬的人就停下來。主說：「年輕人，我對你說：起來！」

15 那死人就坐起來，開口說話。主把他交給他的母親。

16 大家都心生敬畏，頌讚神說：「我們中間出了一位偉大的先知！」又說：「神臨到他的子民了！」 17 關於主的這事就傳遍了整個猶太和附近所有的地區。

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[ 以下是以文學角度看經文 ]

在這敍事經文中我們看到，即使耶穌那時已很出名，被一大羣人簇擁着，好像一個大人物，但祂仍會留意到身邊平凡人的需要。耶穌滿有同情心，看到拿因婦人淒慘的境況便心生憐憫，便出言安慰，溫柔的對她說「不要哭了」。耶穌更主動幫助婦人，在她沒開口求時便施行神蹟，復活她唯一的兒子。這是對婦人何等大的安慰和幫助啊！

[ 以下是歷史文化向度 ]

因為在當時，女人很難獨自工作和生存，這寡婦失去了丈夫，又失去了獨子，是很淒慘的事。

[ 以下是一些可反思的神學意涵 ]

• 耶穌行神蹟不是為了吸引人，也不只是為了傳福音，有時只是單單為了滿足人的需要。
• 耶穌的能力很大，連死了一段時間的人也能復活
• 人們較關注神蹟奇事，神蹟很吸引人的目光。這比單單用言語教導，更能令人敬畏和頌讚神。這是權能佈道的根據。其實以權能去服侍人，和以言語宣講福音，兩者同樣重要，並不相悖，耶穌兩樣都做。

以下是一些我想到的應用，你也可按聖靈的感動有其他應用和實踐：

• 我們不要只關心「大事」，也要學效耶穌，去關心身邊「小人物」的需要。看到需要時，不妨停一下手上的工作，去幫下人，關心下人，這是耶穌會歡喜的事。
• 若你懂得以聖靈的能力去服侍人，要記着帶着愛心，是因為憐憫對方而做。不要高高在上，也不要硬銷對方信主。
• 耶穌滿有能力，你想到任何需要，便立刻祈求神超自然的介入來幫助你吧！

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