詮釋比喻的原則（以路十一5-13為例）

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很多信徒因為不懂得詮釋比喻，誤解了比喻的意思，便對神的性情和聖經的教導產生誤解。

再談敍事釋經：格拉森事件（路八26-39）

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今天來到一個長長的敍事經文，又是時候再談談看敍事經文的原則。今次這段格拉森經文，其內容、細節、場景、意涵等，都極其豐富。你可從中發掘到各式各樣的「觀察」，如耶穌的行動、耶穌的用語和語氣、對話的內容、耶穌的權能和事奉焦點；鬼的行為、說話、能力；被鬼附的人的表現、當時當地的人如何對待被鬼附的人；格拉森的地理環境、生活風俗；趕鬼後各人的反應、耶穌如何做跟進的工作；這事件帶來的後續影響。你可以想到更多，不斷把這清單延伸下去。這就是敍事經文既好玩又難搞的地方😂。

比喻的比喻（路八4-15，可四1-20）

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撒種的比喻在耶穌所講的所有比喻中是很特別的，有人稱之為「比喻的比喻」(parable of parables)。在這比喻中，耶穌講出了為何他要用比喻來教導神國的奧秘，講出了我們應該用甚麼心態去聽耶穌的比喻，還有人們對耶穌教導（比喻）的不同反應。因此耶穌說：若不明白這比喻，便不能明白所有比喻（v13）。

從敍事經文認識耶穌（路七11-17）

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當你再看記載耶穌言行的敍事文時，不妨多留意耶穌如何待人、祂的情感、神態、語氣、去更細膩的認識耶穌。你會更體會祂是與我們同活在塵世中的人，祂明白和關心我們這些平凡人，祂是有血有肉的人，而不只是高座在天上施行權柄的大君王。

簡介開放神論

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簡單來說，經典神論(Classical Theism)相信神已預知/預定好未來的一切事情。而開放神論(Open Theism)相信未來是部分確定，部分開放的；在神已預定的部分是確定，而神沒預定的部分是仍未確定的，要待發生了才確定，所以有些未來對神來說也是不確定的。我相信開放神論比經典神論是更符合聖經的理解，也能更合理的理解神的預定、神的主權、人的自由、禱告是否真的能帶來改變等神學議題。

道德相對主義與道德絕對主義的錯謬

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在後現代世界中討論倫理問題，常會引發激烈的爭論，而且持相反意見的人往往難以溝通，只能面紅耳熱的對罵。這是因為爭論的雙方抱持相異的前設，所以對表層具體細節的理解便會不一樣。在倫理學上，很多人都抱持道德相對主義或道德絕對主義，我認為這兩者都存在問題，因此便會引發難以解決的爭論。

在不同社會文化中對於罪的觀念都不同，那聖經的罪觀是普世適用嗎？

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我在evan.hkccc.hk上的問題回應。
問題如下：「犯罪的概念是由社會和群體的共有價值觀結合出來，不同社會文化，對於罪的定義都不同，為什麼聖經對罪的觀點是全世界都適用？」