簡介後現代主義

人人都把「後現代」掛在嘴邊，到底你又明不明白這是什麼意思？

我這文章寫得很粗略，因為後現代主義不是三言兩語能解釋清楚。但我也想作一個引入，讓教會開始認識這個議題，也提出一些建議去回應。

請你讀讀下面的句子，看看你有什麼感覺：

• 現在的教育把每個人都倒模成同一個樣子，學生沒有了獨特性。
• 政府和商人以發展為名，什麼文化、生活空間都抹殺了！
• 科技不能帶給人幸福，反而帶來了污染和破壞。
• 和諧唔係一百個人講同一說話，和諧係一百個人有一百句唔同說話之餘，而又互相尊重。

如果你對上述的句子有強烈共鳴，你已經有成為後現代思想家的潛質！

後現代主義(Postmodernism)一詞當然是對應著現代主義(Modernism)，也是對現代主義的反動。首先，我們要重溫一下現代主義的特徵。

 

現代主義的特徵

• 反對權威：不會輕易接受傳統思想，什麼都加以批判。
• 絕對客觀(absolute objectivity)：人能擺脫一切都偏見，做到絕對客觀。這是a viewpoint from no viewpoint，有如上帝的視角
• 科學主義(Scientism)：認為科學是尋求真理的最客觀方法
• 普世真理(Universal Truth)：認為凡是知識和真理都是普世通用的
• 約化主義(Reductionism)：把大問題分解成小問題 ，逐一解決，然後再合成大理論。例如研究整個人體太困難，就先分開研究一個呼吸系統；呼吸系統太難，就先研究一個肺部。
• 物質主義(Materialism)：重視物質原理的研究，期望以物理原則解釋一切
• 樂觀的進步主義：這要科學和科技不斷進步，人類就能理解一切，解決一切問題 人類正邁向完美的烏托邦。

 

現代主義的威力

• 發揮物質中的大能：對物質有更深的理解，如從molecular到nuclear再到particle physics，令科技有飛躍的發展，大大增強人類控制時間的能力。
• 能預測結果的原理：能準確的預測未來，(若A發生，B必會隨著發生)
• 客觀而統一的標準：不用爭辯，看數據，看原則！

現代主義這些特性讓人類能解決很世界中的問題：天文、地理、生物、化學樣樣皆精，使人們以為現代主義能解答一切問題。

 

現代主義的偏差和限制

雖然現代主義的思想很有威力，但人們也慢慢發現它會產生一些嚴重的問題：

• 過度簡化問題：忽略細節，掩眼不看世界的複雜性。把複雜的世界硬塞進數學公式，科學解釋不到的東西就不理會
• 否定差異，劃一化：例如，用MBTI之類的性格測試把所有人分類，但其實每個人都有微妙的差異，沒有一個性格分類能完全描述一個人。文化是個別的，科學才是普世真理！以科技和進步之名推動全球化，抺去一切本土文化。
• 盲目發展：受科學進步和泛進化論思想影響，認為發展才是硬道理，但其實不是是進到哪裡去，而且對環境嚴重破壞。
• 把人類物化：人也只是物質，不能以物理和科學解釋的便當作是幻像或不存在。所以，情感是不存在的，靈性是不存在的，人只剩下身體和感官刺激。

 

後現代主義的反擊

• 對科技的幻想破滅：兩次大戰﹐打碎了對人性美好，建立烏托邦的盼望。
• 拒絕科學或理性主義的「絕對真理」：以理性和科學找出來的知識也不完全。
• 重尋人性：拒絕約化，拒絕定型
• 重視個體差異：你的生命，你的性情，你的經歷是獨一無二的

 

後現代主義的特徵

後現代主義難以定義，我只舉出一些我所理解的特徵。

相對主義(Relativism)

不信權威，也不信理性，每個人都可以對真理有自己的理解。再極端一點便會變成非實在論(non-realism)，認為世上根本沒有真理存在。(關於什麼是非實在論，請參考 如何在後現代世界中討論信仰和社會議題 一文)

拒絕一切普世故事(Grand Narrative)，例如基督教的創世故事能解釋世上萬物和一切人類的起源，後現代思想的人最深痛惡絕。因為後現代的人認為，對於人和世界的理解，應該是多元的，每個群體可以有不同的理解，不應把所有人套進同一個模式中。

詮釋學

所謂的詮釋學，就是去分析一個文本的意義的理論。例如，一篇文章，一首歌，一套電影，甚至是一幅相，都可視為一個文本。在後現代的思想中，不能只看表面的文宇和言語，而是要從字裡行間，讀出背後的意思。要明白一個文本的意義，便要好像剝洋蔥一樣，層層解構，才能讀出真正的意思。

例如，你看一個新聞報導，會從主播強調什麼、沒講什麼、用字如何，去分析他背後的意識形態是什麼，因此你會覺得TVB是建制和維穩的。又例如，有些人看見馬太福音的家譜大部分都只寫男人，也能讀出聖經背後是男性中心主義的思想，這是從沒寫的東西讀出意思的詮釋學。

後現代的詮釋學有好有不好：它一方面提醒作者和讀者會受自身的文化、歷史、成長背景影響，詮釋時不能單看字面意思；但另一方面，它又容易令我們過度詮釋，自行想像而讀出不存在的意思。

(我認為要用批判實在論的詮釋學，才能抗衡後現化的衝擊，請參考 回應後現代詮釋學的挑戰(一) 及 回應後現代詮釋學的挑戰(二) )

權力與真理

後現代政治觀，有權力的人決定真理。所謂的真理，只是當權的群體為了自己的利益而建構出來。舉些極端的例子：初期教會教導耶穌是神的兒子，只是為了鞏固自己的權威地位；教會常常鼓勵人傳福音和奉獻，都是為了壯大自己(提醒一下，我是不認同以上兩個看法的)

對「人」和「自我」的理解

後現代認為我們對「人」的本質的理解，其實都不是本質性的真理，只是社會性的建構。

例如，女性主義便認為女性的角色和特質(如男主外、女主內，女子無材便是德)，是男性建構出來的，為要弱化女性地位和能力。更激進的，甚至會提倡無性別主義，認為所有對性別的理解都是社會建構，當打破一些界限後，他們可以變出上千種性別身份！

在後現代的思想中，你其實連自己想什麼都不知道，是媒體定義了你的價值和喜好。每個人的身分和價值都漂蕩在文本和符號之海中。

 

後現代對福音的反應

• “Is this text true?" –> “Is your interpretation of the text true?"
  福音對你有用，那真好！但不代表對我有用。
• I don’t believe in doctrine, please tell me your story!
• 你憑什麼說你是絕對真理？為何你打壓其他人的信仰？
• 你不要把你的道德標準套在別人身上，我有權決定我的生活方式。

 

那教會應如何回應後現代思想？

不可盲目抗拒後現代思潮

後現代思想有些提醒是對的，有時我們的信仰傳統的確是出了問題。

人是有限的，對真理的理解也不可能完全對，而且我們對真理的理解受文化和生命經歷影響。所以我們要有一個開放和積極的心，不盲從任何神學傳統，甚至是主動建構合乎當代處境的新神學。(關於神學是什麼和如何建構新神學，請參考 神學是什麼？ 一文)

後現代強調每個人都是獨特，不要用一個簡化的手法對待所有人，這也是對的。例如，我們需要反省，我們會否只把同一種佈道和門訓的方法用在所有人身上，而忽略了不同人的需要和處境的不同？

不可盲目跟從後現代思潮

我們相信絕對真理是存在的！我們不可以接受相對主義和非實在論。神在聖經中已給出一些界線，人不能偏行己路，隨意而活。在差異之中，有一些價值和人的本質，仍是普世共有的。以男女特質和角色為例，在不同文化中固然有一些是社會建構出來，但仍有一些是本質性的真理，這是可以共存的。

而且，人不單受文化、文本和符號所塑造，我們也能轉化文化，這是神給我們作鹽作光的使命。

因著以上兩點，有兩個問題，我們要不斷思想：

1. 我對真理的理解有否受自身文化和教會傳統所限制？
2. 我有否被不合神心意的文化所影響？我要如何才能按神的心意如何重塑世界的文化？

 

佈道和牧養上的建議

從宣告到對話

後現代的人對於宣告式的論述易生反感，但他們樂意有真誠的交流和對話。

因此，現在要以福音單張或佈道會領人信主越來越難。以前的人是先信主，再進入教會的群體；現在，很多是先進入了一個群體，有了關係，才會相信你才相信的東西。

從文字到圖像

理性的思辯、大量的文字，現在難以打動人心。要多用不同的感官，圖像、活動、互動，才能有效的傳遞信息。

從教義到經驗

不要只談教義，一方面讓人覺得離地和不知所云，一方面人們對於大道理都容易抗拒。後現代的人喜歡經驗：你可分享自己的生活，信仰的經歷，這也挑戰我們要在生活中真實經歷神，不要停在頭腦知識中。我們也要給慕道者自由體驗信仰的機會，他們可以自己試試祈禱，可以在團契中看到基督徒的真實生命，可以按自己的角度讀讀聖經。

從漂蕩到真愛

雖然後現代的人拒絕定形，追求自我、自主、自由，但很多人在拋開傳統的價值後，其實不知自己是誰，不是應該擁抱什麼價值。真實而穩固的自我形象和價值，只能在一個有愛和接納的群體中建立出來，這是很多家庭、學校和職場都做不到的。若教會能有真實的關係，真實的關愛，人與人有深厚的關係，又能經驗和神的真實關係，這便能讓漂泊的後現代心靈留下來，找到信仰。

以上的四點不單是佈道，在牧養和造就信徒上也是很重要的提醒。

我體會神是獨一又豐害的神，唯一的真理在神手中，但這真理又是何等豐富，每個人都可以有不同的體會。神創造的每個人也是奇妙可畏的(詩一三九篇)，每個人都是獨一無二，所以神其實都幾後現代，不想我們把每個人的特質抹平。我也期望大家能真實的觀看現在的世界、一垷在的人是怎樣的，然後以神的愛擁抱世界，以神的真理轉化世界。

 

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